پاورپوینت انسان و سرنوشت

پاورپوینت انسان و سرنوشت (pptx) 9 اسلاید

دسته بندی : پاورپوینت

نوع فایل : PowerPoint (.pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد اسلاید: 9 اسلاید

قسمتی از متن PowerPoint (.pptx) :

بنام خدا انسان و سرنوشت ضرورت بحث : 1- ضرورت بحث از علل انحطاط مسلمین 2- موضوع حساس و بسیار مهم قضا و قدر انسان و سرنوشت : مقدمه اسلام قبلا درجات رفیعی داشته خصوصا در قرون اولیه هجری ، الان منحط شده است ریشه انحطاط از نگاه نا آگاهان برخی: قواعد فلسفه تاریخ دلیل ترفیع هر تمدن = نمونه عینی : غلط دلیل تنزل آن برخی اسلام مسلمین عوامل بیگانه - اسلام افکار و اعتقادات : اعتقاد به آخرت و تحقیر دنیا ، شفاعت و بی قیدی نسبت به گناه ، تقیه عامل ضعف و ترس است ، انتظار عامل رکود است ، اعتقاد به سرنوشت و قضا و قدر سیستم اخلاقی : زهد ، قناعت ، صبر ، رضا ، تسلیم و توکل قوانین اجتماعی : حکومت ، اقتصاد ، قوانین جزایی ، حقوق زن ، قوانین و... - مسلمین : جعل و تحریف حدیث ، اختلاف شیعه و سنی ، اشعریت و اعتزال ، نقش زمامداران در انحطاط - عوامل بیگانه : فعالیتهای تخریبی و ضد اسلامی اقلیت ها ، شعوبیگری در جهان اسلام و.. قضا و قدر : 1- تعریف قضا : حکم کردن و فیصله دادن به کاری مقضی به قضای الهی قدر : اندازه و تعیین مقدر به تقدیر الهی 2- طرح بحث : قضا و قدر انسان مجبور می آید و مجبور می رود انسان از هر قیدی آزاد است وجود حکمران مقتدر + آزادی بشر 3- دلیل جذابیت : اگرچه موضوع متافیزیکی ولی دارای بعد اجتماعی است چون دارای اثر عملی در روش اجتماعی و کیفیت برخورد انسان با حوادث بر خلاف مباحث فلسفی همه به آن علاقه مندند 4- سابقه مشکل صدر اسلام : قابل فهم و عامل تحرک و انگیزه در ادامه : تحلیل کلامی برخی: همین عامل انحطاط است قرون اولیه چرا ؟ پاسخ بعدا این موضوع پیش آمد نظر آنها متفاوت بود غربی ها : اسلام دین جبر است ، معتزله که منکرند خوبند و از مسیحیت گرفته اند و اشاعره همین حرف اسلام را می زنند 5- ریشه مشکل جمع توحید : همه حوادث عالم منتسب به خداست: لا موثر فی الوجود الا هو هر دو در تحلیلشان تنزیه : خداوند منزه از اعمال زشتی است که دچار اشتباهند بندگان مرتکب می گردند 6- ارتباط با حوادث جهان بی ارتباط با گذشته هم در اصل وجود و هم خصوصیات (شکل ، زمان ، مکان ، اندازه ، حد) نفی علیت و گزاف و اتفاقی بودن عالم هر حادثه ای دارای علت و علت = اراده مستقیم خدا افعال بشر محصول اراده خدا و بشر بی اختیار در ارتکاب هر نوع عمل وجود علیت عمومی : هر معلولی دارای علت و پیوند با گذشته ، حال ، آینده الهی مسلک : وجود علة العلل (خدا) به خاطر اعتقاد به اختیار ، قضا و قدر : معتزله علل به کار خود آگاهند واصل علیت را منکرند مادی مسلک : وجود سلسله علل ناآگاه اراده آزاد در کار است که با هیچ علتی : غربی ها به کار خود ارتباط ندارد انکار علیت ، بی اختیار شدن بشر در حالیکه : ما در انتخاب هایش دارای اختیار است 7- انواع قضا و قدر تعریف غلط تعریف صحیح - تعریف غلط : ① حتمی : آنچه تغییر و تبدیلش در اختیار انسان نیست غیر حتمی : آنچه تغییر و تبدیلش در اختیار انسان هست غلط ؛ چون قدرت بشر ملاک قطعی نیست و هردو مورد مثال خلاف دارد ② حتمی : مقدراتی که شرطش واقع شده است غیر حتمی : عواملی که می توانسته تأثیر بگذارد ولی به وقوع نپیوسته است غلط ؛ برخی اوقات با تحقق شرایط هم امکان تغییر و تبدل هست ③ حتمی : آنچه از طرف خدا ایجاب شده که واقع شود و حتمی می شود غیر حتمی : آنچه اراده خدا به آن بی طرف است و اگر بی طرف نیست لا اقل ایجابی در کار نیست غلط ؛ موجب نفی قضا و قدر می شود و ممکن نیست خدا بی طرف باشد یا اگر بی طرف نباشد ایجاب نکند - تعریف صحیح محتوم و غیر قابل تغییر : برای موجودات دارای یک نوع خاص وجود (مجردات) + سنتهای الهی غیر محتوم و قابل تغییر عاملی مستقل و بر خلاف مشیت الهی غلط و محال بر ای موجوداتی که بیش از یک نوع وجود دارند (مادیات) انسان تحت تأثیر عوامل مختلف ≠ جبر ایجابی سلبی ویژگی ها خود از مظاهر قضا و قدر و قانون علیت عمومی تغییر در عالم بالا و ملکوت و علم الهی اراده و فعل انسان سبب تغییر در عالم بالا 8- عوامل موثر در مادیون : فقط عوامل مادی نظام علی و معلولی الهیون : علل مادی + معنوی : جهان زنده و دارای عکس العمل است نتیجه اعتقاد به وجود نظام طرفدار حق در عالم وجود برکت و توفیق در اعمال خیر بر خلاف نظر مادیون 9- نگاه قرآن همه چیز مضبوط : همه چیز جبری (اشاعره) نتیجه ظلم پذیری در زمان امویان و عباسیان حتی نفوذ در شیعه بهانه به دست مسیحیان که اسلام جبری و مخالف حقوق بشر است انسان مختار برخی : قدری (معتزله) 10- تکمله : شبهه مقدمه آگاهی خداوند به همه چیز علم الهی تغییر ناپذیر و تخلف ناپذیر علم الهی ایجابی و معلوم ناشی از آن نه بالعکس طرح بحث : هرچه می شود مطابق علم خداست نتیجه : ما مجبوریم به عمل به علم خدا جبر پاسخ شکل گیری علم خود و نظام علی معلولی دو چیز جدا از هم فرض شده اند علم خدا به این است که اثر فاعل مختار از فاعل مختار و اثر فاعل مجبور از فاعل مجبور سر می زند علم و معلوم یک چیزند نه دو چیز