خرید ارزان تلخیص و اجمالی از کتاب زن در آئینه ی جلال و جمال آیت الله جوادی آملی 35 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : Word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

قسمتی از متن Word (..docx) :


تلخیص و اجمالی از کتاب زن در آئینه ی جلال و جمال آیت الله جوادی آملی فهرست مطالب عنوان صفحه مقدمه زن از نظر قرآن زوج و زوجه در قرآن اهتمام قرآن به شخصیت زن یوسف و مریم دو مظهر عفت اثر استعاذه مادر مریم نقش زنان در تثبیت ادیان الهی زنان الگو در قرآن عظمت زن در فرهنگ وحی زنان و رسیدن به مقام خلیفه اللهی راه نداشتن عنوان زن و مرد، ذکورت و انونث در معاد ظرافت گویش قلبی زن زن مظهر رافت حق عنایات خاصه خداوند نسبت به زن تفاوت عقلی در زن و مرد رفع مغالطه عنوان صفحه سرّ اختلاف دیه زن و مرد در اسلام حجاب حق الهی فلسفه حجاب در قرآن نتیجه و بحث قال امیر المومنین علی (ع) : عقول النساء فی جمالهن و جمال الرجال فی عقولهم (امالی صدوق مجلس چهلم) هر موجودی مظهر نامی از نامهای الهی است، زیرا خلقت که از اوصاف فعلی خداست نه از اوصاف ذاتی وی، عبارت است از تجلی خالق در چهره مخلوقهای گوناگون چنانکه حضرت امیرالمومنین (ع) فرموده است : الحمدلله المتجلی لخلقه بخلقه. عنوان تجلی از لطیف ترین تعبیر های عرفانی است که قرآن و عترت از آن یاد کرده اند و سالکان دور اندیش و درون بین را به خود جذب نموده است، چون سالک محب بیش از باحث متفکر از نشانه مقصود آگاه بوده و از آن لذت می برد و هرگز با شنیدن بانک جرس کاروان کوی حق بسنده نمی کند بلکه می کوشد تا از علم به عین آرد و از گوش به آغوش. جلال و جمال که از اسماء الهی اند مظاهر گوناگون دارد ولی چون جلال حق در جمال وی نهفته و جمال وی در جلال او مستور است، چیزی که مظهر جلال الهی است به نوبه ی خود واجد جمال حق بوده و چیزی که مظهر جمال خداست به نوبه خویش دارای جلال الهی خواهد بود. نمونه بارز استتار جمال در کسوت جلال را می توان از آیات قصاص و دفاع استنباط نمود. یعنی حکم قصاص، اعدام، اماته، خونریزی، قهر، انتقام، غضب سلطه، استیلا، چیرگی و مانند آن از مظهر جلال و جنود ویژه آن به شمار می روند، احیا، صیانت دم، مهر، تشفی، خشنودی و نظائر آن را که از مظاهر جمال و سپاهیان خاص آن شمرده می شوند به همراه دارد چنانکه خداوند صاحب جمال و جلال چنین می فرماید : و لکم فی القصاص حیوه با اولی الالبالب. زن از نظر قرآن قرآن هدایت گر انسان – مسئله اینکه، زن در قرآن از چه جایگاه عظیمی برخوردار است مبتنی بر اینست که : انسان در قرآن چه پایگاهی دارد. چون قرآن کریم هرگز برای هدایت مرد نیامده است بلکه برای هدایت انسان آمده است لذا وقتی هدایت رسالت و هدف رسالت را تشریح می کند و غرض از نزول وحی را بازگو می نماید می فرماید: «شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن هدی للناس» کلمه ناس که به عنوان هدایت انسان در قرآن مطرح است صنف مخصوص یا گروه خاصی را نظر ندارد بلکه شامل زن و مرد بطور یکسان می شود. قرآن کریم گاه تعبیر به ناس و گاه تعبیر به انسان می کند و می فرماید ما برای انسان قرآن فرستادیم. «الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البیان» در آیه اول سخن از تعلیم قرآن است بعد سخن از خلقت انسان و بعد سخن از تعلیم بیان. با اینکه نظم طبیعی آن است که اول انسان خلق بشود، بعد بیان یاد بگیرد و بعد قرآن را بفهمد. رحمن معلم است و رحمتش هم فراگیر است رحمتی وسعت کل شیء. یعنی یک استاد کل دارد تدریس می کند اگر گفتند مهندسی درس می گوید یعنی درس هندسه می دهد و اگر گفتند الرحمن تدریس می کند یعنی رحمت بی منتها درس خواهد شد که این مدرس رحمت به انسانها چه درسی می دهد و چگونه نبی اکرم(ص) رحمه للعالمین است او خود درس معلم است که آن معلم رحمان است. اگر کسی از رحمت حق مدد نگرفت انسان نیست و اگر کسی انسان نبود بهیمه است و وقتی بهیمه شد حرفش مبهم است وقتی حرفش مبهم شد گفتار او بیان نیست. پس وقتی سخن از هدایت است منظور تمام انسانها است و اگر تعبیراتی نظیر «فمن تبعنی فانه منی و مانند آن آمده است منظور هر کس که پیرو وحی باشد مدد می گیرد و مراد از ناس صنف مخصوصی نیست. خلاصه آنکه زن بودن یا مرد بودن مربوط به پیکر است نه جان و روح، ثانیاً تعلیم و تربیت و تهذیب و تزکیه از آن نفس است. ثالثاً نفس غیر از بدن است و بدن غیر از نفس. و اصلاً در کلاس قرآن روح می نشیند نه بدن و روح هم نه زن است و نه مرد. اینکه ذات اقدس می فرماید : «و نفس و ماسوّیها فالهمها فجورها و تقوایها» مگر روح مذکر یا مونث است و یا اینکه فرمود «فاذا سویته و نفخت فیه من روحی» روح از آن جهت که موجود مجرد است مگر اندامی دارد که یا این چنین باشد و یا آن چنان ؟ یا اینکه فرمود : «یا ایها الناس انک کارح الی ربک کدحاً فملاقیه» ای انسان، توسالک الی الله هستی، مگر بدن سفر می کند تا ما بگوییم سالکان دو صنف هستند ؟ بعضی زن و بعضی مرد هستند ؟ روح است که سفر می کند و روح نه مونث است و نه مذکر. قرآن کریم وقتی مسئله زن و مرد را مطرح می کند می فرماید : این دو را از چهره ذکورت وانوثت نشناسید بلکه از چهره انسانیت بشناسید و حقیقت انسان را روح تشکیل می دهد نه بدن او، انسانیت انسان را جان او تامین می کند نه جسم او و نه مجموع جسم و جان. زوج و زوجه در قرآن کلمه زوج و زوجه در تعبیرات عرفی مقابل هم هستند ولی قرآن کریم همانطوریکه مرد را زوج می داند، زن را هم زوج می شمارد، کلمه زوجه یا زوجات در قرآن بیان نمی شود بلکه کلمه ازواج استعمال می شود زن زوج است همانطوریکه مرد زوج است. اگر تعبیر می کند که خدا آدم را آفرید و زوج او را از همان نفس خلق کرد : و خلق منها زوجها. .. برای آنست که زوج یعنی چیزی که به وسیله آن یک، دو می شود خلق کرد. لذا وقتی از زن و مرد سخن می گوید می فرماید : فجعل منه الزوجین الذکر و الانثی یا از زنان بهشت به عنوان ازواج مطهره یاد می کند که برای بهشتیان ازواج نه زوجات می باشد همانطوریکه مرد زوج زن است، زن هم زوج مرد است. انسان و مقام خلافت : بالا ترین مقامی که برای انسان فرض می شود مقام خلافت یعن خلیفه الله بودن است اگر در خلافت به مقام والا رسید در کنار آن مسئله ولایت، رسالت، نبوت و مانند آن نیز هست و اگر به مراحل وسطی یا نازله راه یافت همان ایمان است و مانند آن و ممکن است رسالت یا نبوت را به همراه نداشته باشد. سوال می شود آیا خلافت الهی مال مرد است و ذکورت شرط است و انوثت مانع؟ یا اینکه خلافت مال مرد نیست ولی مردها توانستند موفق بشوند که خلافت را تحصیل کنند و زنان موفق نشدند ؟ و یا اینکه نه مشروط به ذکورت است و نه ممنوع انوثت و آنهایی که موفق شدند خلیقه الله بشوند انسانیت آنها باعث بود نه مرد بودن، مرد خلیفه نشد بلکه آنکه، خلیفه ی خدا شد بدنی دارد که بدن مرد است. انی جاعل فی الارض خلیفه سپس فرشتگان عرض کردند «اتجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک» ذات اقدس اله از راه تعلیم اسماء به آدم، برای آنها روشن کرد که او معلم شماست و خلیفه ی من است. اهتمام قرآن به شخصیت زن