لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : PowerPoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 174 صفحه
قسمتی از متن PowerPoint (..pptx) :
شیخیه بنیانگذار شیخیه شیخ احمد احسائی شیخ احمد احسایى (1166-1241ق) است که در احساء در شرق عربستان به دنیا آمد. وى براى تحصیل به نجف و کربلا رفت و اجازه اجتهاد گرفت. تعبیرات فلسفى قدیم متاثر از آثار سهروردى را با اخبار اهلبیت( ع) درهم آمیخت و روش جدیدى را بنا نهاد. مثلاً قائل است که: وجود و ماهیت هر دو اصیل هستند. علامه حسن زاده آملى: شیخ احمد احسایى که قائل به اصالت وجود و ماهیت است و قواعد فلسفى را معتبر نمىداند، بدون آنکه متوجه باشد در گرداب ثنویت (و شرک) افتاده است که قائل به یزدان و اهریمن هستند و سهمى از توحید ندارند. حکیم الهى حاجى سبزوارى : از معاصران ما برخى قواعد حکمت را قبول ندارند و به «اصالت وجود و ماهیت» قائل شدند و در بعضى از آثار خود آوردند وجود منشا کارهاى خیر و ماهیت، منشا کارهاى شر است و همه این آثار، اصیلند. پس منشا صدور آنها به طریقه اولى، اصیل خواهد بود. مهمترین موارد اختلاف شیخیه با دیگر مسلمانان : 1. معاد: شیخ قائل به معاد روحانى است و از آن به «هور قلیایى» که نوعى جسم لطیف است تعبیر مىکند. هورقلیا کلمهاى سریانى به معنی قالب مثالى است و از اصطلاحات فلسفى شیخ احمد احسایى است. شیخ احمد دو جسم براى انسان قائل است: الف) کالبد ظاهرى : که بدن جرمانی و دنیوی است و در قبر، تجزیه و زوال مىپذیرد و عناصر آن به طبیعت برمىگردد. ب) جسد هور قلیایى: که فناپذیرى جسد اول را ندارد و بعد از متلاشى شدن جسم، آنچه که در روز رستاخیز محشور می شود همین جسم مثالى و هورقلیایى است که ثواب و عقاب اخروى به همین جسم بر مىگردد. 2. معراج: شیخ احسایى، اصل معراج پیامبر اکرم (ص) را پذیرفته است و قائل به جسمانى بودن آن مىباشد منتها تفسیرى در جسمانى بودن معراج دارد که با دیدگاه مسلمانان تطبیق ندارد. مىگوید: پیامبر اکرم (ص) در هر فلکى از افلاک، جسمى متناسب با جرم آن فلک به خود مىگرفت تا ورود در افلاک مختلف براى بدن ظاهرى و جسمانى او مشکل ایجاد نکند. بدن پیامبر لطیفتر از آسمانها بود و با بدن هورقلیایى به آسمان رفت.
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : PowerPoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 174 صفحه
قسمتی از متن PowerPoint (..pptx) :
شیخیه بنیانگذار شیخیه شیخ احمد احسائی شیخ احمد احسایى (1166-1241ق) است که در احساء در شرق عربستان به دنیا آمد. وى براى تحصیل به نجف و کربلا رفت و اجازه اجتهاد گرفت. تعبیرات فلسفى قدیم متاثر از آثار سهروردى را با اخبار اهلبیت( ع) درهم آمیخت و روش جدیدى را بنا نهاد. مثلاً قائل است که: وجود و ماهیت هر دو اصیل هستند. علامه حسن زاده آملى: شیخ احمد احسایى که قائل به اصالت وجود و ماهیت است و قواعد فلسفى را معتبر نمىداند، بدون آنکه متوجه باشد در گرداب ثنویت (و شرک) افتاده است که قائل به یزدان و اهریمن هستند و سهمى از توحید ندارند. حکیم الهى حاجى سبزوارى : از معاصران ما برخى قواعد حکمت را قبول ندارند و به «اصالت وجود و ماهیت» قائل شدند و در بعضى از آثار خود آوردند وجود منشا کارهاى خیر و ماهیت، منشا کارهاى شر است و همه این آثار، اصیلند. پس منشا صدور آنها به طریقه اولى، اصیل خواهد بود. مهمترین موارد اختلاف شیخیه با دیگر مسلمانان : 1. معاد: شیخ قائل به معاد روحانى است و از آن به «هور قلیایى» که نوعى جسم لطیف است تعبیر مىکند. هورقلیا کلمهاى سریانى به معنی قالب مثالى است و از اصطلاحات فلسفى شیخ احمد احسایى است. شیخ احمد دو جسم براى انسان قائل است: الف) کالبد ظاهرى : که بدن جرمانی و دنیوی است و در قبر، تجزیه و زوال مىپذیرد و عناصر آن به طبیعت برمىگردد. ب) جسد هور قلیایى: که فناپذیرى جسد اول را ندارد و بعد از متلاشى شدن جسم، آنچه که در روز رستاخیز محشور می شود همین جسم مثالى و هورقلیایى است که ثواب و عقاب اخروى به همین جسم بر مىگردد. 2. معراج: شیخ احسایى، اصل معراج پیامبر اکرم (ص) را پذیرفته است و قائل به جسمانى بودن آن مىباشد منتها تفسیرى در جسمانى بودن معراج دارد که با دیدگاه مسلمانان تطبیق ندارد. مىگوید: پیامبر اکرم (ص) در هر فلکى از افلاک، جسمى متناسب با جرم آن فلک به خود مىگرفت تا ورود در افلاک مختلف براى بدن ظاهرى و جسمانى او مشکل ایجاد نکند. بدن پیامبر لطیفتر از آسمانها بود و با بدن هورقلیایى به آسمان رفت.
فرمت فایل پاورپوینت می باشد و برای اجرا نیاز به نصب آفیس دارد